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江南佛教文化:从姑苏《吴都法乘》谈起

编辑:曲美木二网 时间:2019-09-08 15:21:30 阅读: 4970

在《开宝篇》《逸格篇》中,禅宗僧人也占了绝大多数。特别是《逸格篇》,周永年开宗明义地在篇首小序中说:“定慧根戒,经论参律。凡属缁流,咸遵轨式。散圣安禅,独能奇逸。言有赞毁,行有顺逆。龙蛇易辨,凡圣莫测。非具别眼,无从接拍。”在佛教发展过程中,所谓“散圣”,所谓“独能奇逸、凡圣莫测”者,基本都是禅家者流。接下来的《禅藻篇》“异乎宗家,语参棒喝”,是专门为禅宗立文字的。

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周永年为苏州府吴江人(1582—1647),著有《邓尉圣恩寺志》《吴都法乘》《怀响斋词》等。明中后期,佛教开始复兴,其中尤以江南地区佛教最为繁荣。周永年家族中就有多人成为佛教信徒,其家族与苏州地区的佛教有着极为密切的关系。明代高僧紫柏真可在《与智香居士书》中说:“周、沈两家,乃吴江信法之始。故汝两家精进愈炽,愿力愈弘,则松陵之风移俗革,可翘足而待者。”作为与周家来往密切的钱谦益,亦反复表达了同样的意思。由此可见,吴江周氏与佛教关系之密切,而周永年作为家族的一员,不能不深受家庭成员的影响。从这当中我们不难看出周永年编撰此书与其本人的经历、宗教信仰,有着很大的关系。

来源:中国社会科学网-中国社会科学报作者:王海远王海男

姑苏之地自古以来就是佛教昌盛之地,自孙吴政权始,历代高僧辈出,佛教文化成为江南文脉的重要组成部分。历经数百年乃至上千年的积累,这方土地上留下了大量与佛教相关的文献资料。至明末,时人周永年穷数十年之功,编撰而成吴地佛教史料文献集《吴都法乘》。此书虽然最终并未完稿,然就现存之文本来看,价值甚大。

本报记者 王延斌 通讯员 车慧卿

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(作者单位:苏州科技大学文学院;苏州市职业大学教师教育系)

周永年在《吴都法乘》中明确表示出推尊禅宗的倾向,倾向宗教改革。在总目上就可以看到《袭灯篇》这一明显记载禅宗发展的篇目,且《袭灯篇》处在第五篇的位置,讲述禅宗僧人的事迹,所谓“标此土之眼目”的“眼目”,便是禅宗无疑了,使得禅宗一派在全书中居于高屋建瓴的地位。

从全书所收录的近200位僧人作者的身份来看,禅宗僧人占多数。所引用的佛教文献资料,亦以禅宗文献居多。晚明时期,江浙地区佛教禅净共修的风气非常普遍,但是通览《吴都法乘》这部书,净土宗资料不多。

2月23日,皇家马德里队球员贝尔(前)在训练中。

学佛当通“文字般若”

记者:夏亮、李涛

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中国商报 赵刚/摄

在两个哨防,三幼的老师们详细了解了队员钱瑞平和魏志军两位老师的值岗和生活情况。魏志军说,“我们基本上间隔十分钟巡逻一次,走这一圈大概二十几分钟,夜间也是如此。饿了基本上是吃袋泡面应付一下,渴了喝的是临近村子里村民帮我们烧的水。”

正是受了紫柏真可的影响,周永年也热心于佛教的文字工作,如编辑虎丘寺、灵岩山寺、圣恩寺等寺寺志,虽然我们没有看到周永年自己直接表述纂辑《吴都法乘》动机的文字,但是,纂辑如此浩大的一部书,没有长远的动机是不可能完成的。这其中,除了吴地相沿已久的志书传统,相信“文字般若”的力量,应该是更重要的原因。

《吴都法乘》作为一部志书,保存了丰富的江南文脉资料。以史为鉴的写作目的,乃史家之共识。儒道释三教的融合是中国传统文化的主脉,江南佛教文化是江南文脉的重要组成部分,当去粗取精、去伪存真,提炼其中有价值的文化成果,加以赓续。当然,其中迷信愚昧的糟粕必须予以批判和摒弃。

声明:本文图片来自东方IC

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《吴都法乘》是一部以苏州地区为主的佛教文献集。书名中的“吴都”,指的是明代的苏州。据《大明一统志》,明代苏州属南直隶,其所辖地域与今天略有不同,主要区别是今天属于上海辖区的嘉定、崇明、吴淞等,在明代都归南直隶苏州府管辖。因此,其地所发生的佛教事件及人物,就都被列入《吴都法乘》中,如嘉定南翔的南翔寺,该书《显圣篇》收录了相关史料。

周永年还主张学佛当通“文字般若”。传统禅宗的理论主张“不立文字”,而《吴都法乘》卷帙浩繁,诗文宏富,这与紫柏真可重要的禅学主张密切相关——他认为,学佛当从“文字般若”入手。他多次开示弟子:“凡佛弟子,不通文字般若,即不得观照般若。”“娑婆教体贵在音闻,有音声然后有文字,有文字然后有缘因佛性……”可以看出,紫柏真可重视文字工作在佛教中的作用。

《吴都法乘》缘起

《吴都法乘》的“法”,当理解为佛法。但就如《诸乘法数》是依华严立论、《教乘法数》是依天台立论、《三藏法数》则折中诸家一样,佛法传到中土之后,出现了各式各样的判教,各式各样的法门。《吴都法乘》虽然不直接谈法、讲法,但是周永年对佛法法门的倾向还是十分明显的。用其好友钱谦益的话说就是“其大意归宗紫柏一灯,标此土之眼目”。此土,指苏州。眼目,比喻义理的关键要点。《圆觉经》曰:“是经……十二部经清静眼目。”圭峰宗密在其所著的《圆觉经略疏》中解释这句话时说,“良以推穷迷本,照彻觉源。是以理贯群经,义无不尽。於此若解,则诸教焕然。若不了之,何知正道?故云眼目。”“此土之眼目”,也就是苏州佛教的关键了,这个关键,也就是要以紫柏真可的佛学思想来统领全书。周永年在为其友明代僧人明河所著《补续高僧传》作的序中,曾用“法乘”一词。“而年垂三百,独可无一成书以昭法乘乎?”这里的“法乘”,当作佛教历史解。后代也有用“乘”做书名的,如元代于钦著有《齐乘》六卷,是山东最早的方志,其名为“乘”,其义与“法乘”之“乘”相通。

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